tag:blogger.com,1999:blog-72706603243195568702024-03-13T06:07:06.857-07:00METAMORFOSIS <center><b>Avanzada de Lucidez Impecable</b></center>
<b><center>EDITOR: MIGUEL GRINBERG</center></b>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.comBlogger11125tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-28475846962103579372015-12-18T09:42:00.002-08:002015-12-18T09:46:20.138-08:00Vanguardias evolucionarias<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-74RdSZZAXG0/VnREEKyyoII/AAAAAAAAAGA/rlA_RnNSehA/s1600/CIRCULOS.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="223" src="http://3.bp.blogspot.com/-74RdSZZAXG0/VnREEKyyoII/AAAAAAAAAGA/rlA_RnNSehA/s400/CIRCULOS.png" width="400" /></a></div>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Ante nosotros se abre el año 2016.</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Una nueva oportunidad para reinventar nuestra presencia en la Tierra.</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Momento definitorio para el trabajo inaugural realizado durante las recientes décadas por una infinidad de individuos, antes dispersos, hoy amalgamados en una Red fraternal.</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Hay aquí materiales de lectura muy diversos en asuntos y momentos. </b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Los ofrezco a mis amistades del Facebook:</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>mi cuenta es miguel.grinberg.3</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Se pueden dejar comentarios aquí.</b></span><br />
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: "verdana" , sans-serif; font-size: large;"><b>Un abrazo cordial a todxs.</b></span><br />
<br />
<br />exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-9000678936988114482013-12-31T13:45:00.001-08:002013-12-31T13:50:50.970-08:00>RECONFIGURACIÓN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-ZY9TQ1dbMYI/UsM66MAX3FI/AAAAAAAAAFA/WN2sD-kCnQY/s1600/mission-and-vision.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="265" src="http://3.bp.blogspot.com/-ZY9TQ1dbMYI/UsM66MAX3FI/AAAAAAAAAFA/WN2sD-kCnQY/s400/mission-and-vision.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: x-large;">"Los nuevos órganos de la </span></i></b><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-size: x-large;">percepción se manifiestan como un</span></i></b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-size: x-large;"> resultado de la necesidad. Por lo </span></i></b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-size: x-large;">tanto, aumenta tu necesidad a fin </span></i></b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-size: x-large;">de que puedas incrementar tu </span></i></b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif;"><b><i><span style="font-size: x-large;"><br /></span></i></b>
<b><i><span style="font-size: x-large;">percepción."</span></i></b></span></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></i></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><i><span style="color: blue; font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;">Jalaludín Rumi - 1273</span></i></b></div>
exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-69622989997968105322012-08-13T10:56:00.002-07:002012-08-13T10:56:27.630-07:00El espíritu de los '60<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-YYfEW00ZrwI/UCk_c0I8UbI/AAAAAAAAAEk/oig072he07g/s1600/LENNON-ECO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-YYfEW00ZrwI/UCk_c0I8UbI/AAAAAAAAAEk/oig072he07g/s400/LENNON-ECO.jpg" width="305" /></a></div>
<br />
<div>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /><span style="color: blue;">Miguel Grinberg: "El espíritu de los '60 late todavía entre
nosotros"</span><br /><br /><br />El escritor y periodista participó del curso <i>“La generación
del sesenta. El poder de la palabra”</i>, encabezado por Luisa Futoransky. Al
respecto, indicó que esa década no puede considerarse "ni una derrota ni un
fracaso porque los que todavía estamos vivos de esa época, seguimos encarnando
esos ideales”.<br /><br />El escritor y periodista, Miguel Grinberg, aseguró en la
Feria del Libro que “el espíritu de los 60`s late todavía entre nosotros porque
los grandes problemas que enfrentamos en esa época siguen vigentes”.<br /><br />En
el marco del curso <i>“La generación del sesenta. El poder de la palabra”</i>,
encabezado por Luisa Futoransky, Grinberg aseveró: “El espíritu de los '60 late
todavía entre nosotros porque los grandes problemas que enfrentamos en esa época
siguen vigentes, no por incapacidad de los protagonistas de esa época, sino
porque la humanidad todavía no los ha resuelto”.<br /><br />En ese sentido, hizo
referencia a su libro <span style="color: blue;">“Generación V. La insurrección cultural de los años
sesenta</span>”: “Me permití hacer un libro documentando el lado contracultural de los
'60. Acá resumí las áreas y establecimientos de creación que hubo en esa época,
en la cual yo edité entre 1961 y 1969 la revista literaria Eco Contemporáneo;
una de las principales de la época en la cual la cultura estaba dominada o por
los suplementos literarios de los grandes diarios; o bien por la izquierda,
predominantemente del PC o los partidos disidentes”.<br /><br />Sobre la época, el
escritor añadió que en la década del sesenta “aún en las diferencias convivíamos
como en una bolsa de gatos los tipos más diferentes que se pudieran imaginar” e
indicó que para él, los ideales que se declamaron en aquel momento no pueden ser
leídos hoy de una manera negativa.<br /><br />“Para mí los '60 y '70 no se pueden
considerar ni una derrota ni un fracaso porque los que todavía estamos vivos de
esa época, seguimos encarnando los ideales de esa época”.</span></b><br />
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b>
<b><span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></b></div>
exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-48037652178499678432012-08-13T10:14:00.001-07:002012-08-13T10:49:07.964-07:00ADVENIMIENTO<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-gmL4MaW3IAs/UCk3KblCs1I/AAAAAAAAAEQ/henhbupxC0g/s1600/SURES.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="http://3.bp.blogspot.com/-gmL4MaW3IAs/UCk3KblCs1I/AAAAAAAAAEQ/henhbupxC0g/s400/SURES.jpg" width="395" /></a></div>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b>Hubo hombres contemporáneos de la Primera Guerra Mundial (1914-18), entre ellos,
el poeta místico irlandés William Butler Yeats (1865-1939), que en su poema <span style="color: blue;">La
Segunda Venida</span> (Second Coming, 1920) denunciaba, angustiado, el panorama
reinante: la anarquía que asolaba la tierra, la marejada de sangre que se alzaba
en el horizonte, el ritual con que los verdugos laceraban la inocencia, en
resumen, una clase distinta de individuos (los fascistas y los comunistas) que
iban a quedarse con el mundo.<br /><br /><i><span style="color: purple;">Dando vueltas y vueltas en la espiral
creciente<br />ya no puede el halcón oír al halconero;<br />todo se desmorona; el
centro cede;<br />la mera anarquía se abate sobre el mundo,<br />se suelta la marea
de la sangre,<br />y por doquieres ahogado el ritual de la inocencia;<br />Los
mejores carecen de convicción, y los peores<br />están rebosantes de febril
intensidad.</span></i><br /><br />Ante semejante perspectiva, pesadas tinieblas llovían
sobre su cabeza y sus pesadillas de guerras y desastres sólo eran vaticinios de
cosas peores que revelaría, por medio de la poesía (ese lenguaje cifrado), al
resto de la humanidad. Recordemos: fue testigo de la barbarie sectaria en su
país, del salvajismo por razones de Estado, de etnia, de religión. Y vivía
trastornado por los gyres, trágicas espirales irrefrenables que agitan la
historia. Yeats falleció justo al comenzar la Segunda Guerra Mundial que
desembocó en el espanto del Holocausto y de Hiroshima.<br /><br />Su visión del
colapso de Europa era inequívoca. No obstante, una estrella brillaba a veces en
su cielo encapotado y en otro poema, <span style="color: blue;">Plegaria para la vejez</span>,
escribiría:<br /><br /><br /><i><span style="color: purple;">Dios me guarde de aquellos humanos pensamientos<br />que en
la mente están solos;<br />aquel que canta una canción durable<br />la siente en lo
más hondo.<br /><br />De cuando a un viejo le convierte en sabio,<br />alabado por
todos;<br />Ah, ¿quién soy yo que nunca pareciera,<br />por mi canción un
loco?<br /><br />Rezo – pues las palabras vacías ya se fueron<br />y la plegaria ha
vuelto sólo-para que pueda parecer,<br />aún cuando viejo muera,<br />un hombre
apasionado, loco.</span></i><br /><br />Evoco estas postales poéticas porque los titulares
actuales son también recurrentes relatos de caos y destrucción. Y dado que los
grandes poetas son las antenas de sus sociedades y de su tiempo, imagino lo que
Yeats escribiría tras recorrer las noticias que ofrece la Internet. Y lo primero
que se me presenta es una imagen de advenimiento, libre de connotaciones
bíblicas o devocionales. Simplemente como la venida o llegada de una época
determinada o de un acontecimiento trascendental. Que podría ser un nuevo
periodo histórico o el acaecer de algo o alguien muy importante. ¿Por qué?
Porque estoy categóricamente convencido de que estamos atravesando un umbral,
rumbo a algo irreversible.<br /><br />¿Un apocalipsis? ¿Una conmoción 2012? Nada de
eso. Algo más sutil, más definitivo.<br /><br />En estas circunstancias hay
solamente dos maneras de posicionarse: dejar que nos dominen sensaciones del
tipo “fin del mundo” (con toda su caravana de datos horribles) o predisponerse a
intuir detalles parciales del acontecimiento magno que se alberga entre los
pliegues de la realidad actual (aunque no sean del todo nítidos).<br /><br />Sabemos
que estamos permanentemente sumergidos en una energía vital universal que abarca
a todas las cosas y a todos los seres. Todas las células de nuestro cuerpo
danzan acompañando el ritmo de sus melodías intangibles.<br /><br />Todo
advenimiento es un estado de transición, entre lo que uno deja de ser y lo que
poco a poco va enhebrándose en su alma como un manto invisible. Una travesía
permanente sin punto de partida y sin puerto de destino.<br /><br />La meditación
que forma parte de nuestra tarea espiritual cotidiana, es un trampolín
inmaterial: saltar o no saltar (hacia lo elevado), he ahí el dilema.</b></span><br />
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>
<span style="font-family: Trebuchet MS, sans-serif; font-size: large;"><b><br /></b></span>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-72522431908657299082012-02-01T00:56:00.000-08:002012-02-01T01:07:24.268-08:00La revolución nadaísta<div><br /><div style="text-align: center;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Lr0r6EiDTmw/TykAHysnuCI/AAAAAAAAAEE/VyeduU6ItgU/s1600/Irreverentes.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-Lr0r6EiDTmw/TykAHysnuCI/AAAAAAAAAEE/VyeduU6ItgU/s400/Irreverentes.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5704090536909453346" border="0" /></a></div><div style="text-align: center; font-weight: bold;">LOS IRREVERENTES. Darío Lemos, Juan Gustavo Cobo Borda, Eduardo Escobar y Juan Manuel Roca.<br /></div><br /></div><br /><br /><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold; font-family:verdana;" >A poco más de 50 años de su surgimiento, el nadaísmo fue, para Colombia, el movimiento que intentó romper con las instituciones y el orden establecido. Entre André Breton y los beatniks, ésta es su historia.</span><br /><br /><span style="font-family:trebuchet ms;">POR FERNANDO MOLLE - Revista Ñ</span><br /><br /><span style="font-family: verdana;">Medellín, 1958. Elmo Valencia y Jotamario Arbeláez, dos poetas cachorros, recién egresados o expulsados de sus respectivos colegios confesionales, destapan una cerveza tras otra en el Café Colombia. Se les aparece un joven escritor, cuya fama de agitador cultural venía en alza. Es Gonzalo Arango: “Oigan, Jotamario y Elmo, los mandé a llamar para invitarlos a voltear el mundo patas arriba, a no creer en nada ni en nadie, ni siquiera en nosotros mismos. Ya tengo otros poetas, son geniales, locos y peligrosos, ¿aceptan la propuesta”. Esa noche pasan a formar parte del nadaísmo, ese terremoto dionisíaco que daría vuelta a la pacata y provinciana cultura colombiana.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">¿Cuál fue el acto fundacional de este movimiento que quería hacer tabla rasa con los valores establecidos? La quema de libros. En la plazoleta frente a la Universidad de Antioquía, en la insular Medellín, Gonzalo Arango y sus compañeros fueron apilando libros que formaron una respetable fogata. Bien pronto se va formando un coro de asombradísimos estudiantes. Es cuando Arango se trepa a un banco de madera, invita a todos a “quemar nuestros libros para probarle al mundo que desdeñamos el saber hereditario, pues ya no hay nada en qué creer”.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Empezaba un movimiento contracultural, que brilló esencialmente en la poesía, pero que tenía como objetivo de máxima la intoxicación masiva de la conciencia. Nacido de ciudades como Cali y Medellín, periféricas al centralismo cultural de Bogotá, y creado por jóvenes iconoclastas de clase media o media baja, el nadaísmo iba a extenderse durante décadas por todo el país. André Breton, el faraón del surrealismo, decretaba por esos años, y con bastante razón, que en Francia ya no se podía escandalizar a nadie. Pero seguramente Breton (el Gonzalo Arango francés) no conocía demasiado el conservadurismo y el atraso cultural de la cultura oficial colombiana de fines de los 50.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Como tantos otros movimientos, el nadaísmo también tuvo su manifiesto fundacional, firmado por Arango: “El Nadaísmo, en un concepto muy limitado, es una revolución en la forma y en el contenido del orden espiritual imperante en Colombia”, trompeteaba la primera página. En medio de citas de Breton, Mallarmé, Sartre y Kafka, el texto desplegaba una radiografía radicalmente nihilista y anticonservadora de la situación social colombiana. Las ideas nadaístas se apoyaban en elementos irracionales y patafísicos, en la duda y la irreverencia, en la línea del dadaísmo y el surrealismo. Estaban muy en sintonía, también, con el élan vitalista de los beatniks norteamericanos, tan contemporáneos a los primeros cascotazos nadaístas que habría que hablar de simultaneidad más que de influencia. El manifiesto no ocultaba los límites del proyecto: “La lucha será desigual considerando el poder concentrado de que disponen nuestros enemigos: la economía del país, las universidades, la religión, la prensa y demás vehículos de expresión del pensamiento. Y además, la deprimente ignorancia del pueblo colombiano y su reverente credulidad a los mitos que lo sumen en un lastimoso oscurantismo (...) Renunciamos a destruir el orden establecido. Somos impotentes. La aspiración fundamental del nadaísmo es desacreditar ese orden”. El antidogmatismo ideológico y estético del grupo fue una de las razones que le permitieron sobrevivir décadas casi sin fosilizarse: “El nadaísmo no tiene fin”, se afirma en un manifiesto posterior, “pues si tuviera fin, ya se habría terminado”.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">El saboteador</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">¿De dónde había salido Gonzalo Arango? Proveniente de una familia de clase media de Andes, Antioquía, hijo de un telegrafista, cursó estudios incompletos de Derecho. Poco más tarde se unió al MAN, el movimiento del general Rojas Pinilla, que había llegado al poder por golpe militar en 1953 poniendo fin a la alternancia oligárquica de los partidos liberal y conservador. Redactor del diario oficial del gobierno, Arango cae en desgracia luego de la caída del dictador en 1957 y debe exiliarse en Cali. Más adelante, en su primer manifiesto, Arango hará una autocrítica del apoyo a Rojas Pinilla, al que califica de tirano.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Hubo otros dos actos que hicieron explotar la fama nacional de los nadaístas. En 1959, Arango y los suyos sabotean el Congreso de Intelectuales Católicos en Medellín, auspiciado por el Opus Dei y la curia local. En medio del discurso inaugural, Arango irrumpe lanzando hojas de su manifiesto sobre las cabezas de los asistentes, mientras que otro nadaísta, Cachifo, tiraba una bomba de olor capaz de hacer vomitar a un muerto. Así lo recuerda el poeta Elmo Valencia en el suculento libro recopilatorio Bodas sin oro. Cincuenta años del nadaísmo: “Mientras el gobernador seguía comparando a Santo Tomás de Aquino con Aristóteles, las monjitas sacaban de la boca un vómito celestial y tibio de color cardenalicio. Gonzalo se escondió donde La Lora, amante de Cachifo, pero ella (...) lo denunció. Llegaron los detectives y se lo llevaron remitiéndolo al patio de los criminales más peligrosos de La Ladera, donde matan por un par de zapatos”. La reclusión de Arango duró un mes interminable, pero eso no le hizo bajar los decibeles ni le corrigió la letra.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Entre dios y el diablo</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">El otro acto detonante fue el de la Basílica de Medellín en 1961. La banda nadaísta concurre al templo, simulan comulgar, pero –gravísimo sacrilegio– guardan las hostias consagradas en un libro con la idea de coleccionarlas, por lo que casi son linchados por la multitud creyente. Estos dos megaescándalos fueron consolidando la pésima fama del grupo, que en adelante fue haciendo giras por diversas ciudades del país, donde realizaban todo tipo de actos pánicos. Se constituye así, hacia 1960, el primer grupo nadaísta, integrado por los poetas Elmo Valencia, Jotamario, Jaime Jaramillo Escobar (también conocido como X-504) y Darío Lemos. También hubo narradores en el grupo: Humerto Navarro, Amílcar Osorio y Jaime Espinel. Otros escritores y artistas se irían sumando al grupo con el correr de la década del 60, como Mario Rivero, Pablus Gallinazus y Fanny Buitrago entre muchos otros. Arango se aparta de la dirección del grupo hacia 1963, aunque no se aleja de su órbita. Continúa dedicado principalmente al periodismo –también escribe varias obras de teatro de línea absurdista–, hasta su muerte en un accidente de auto en 1976.</span><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Los nadaístas se zambulleron en la experimentación con drogas alucinógenas, sintonizando con el naciente movimiento hippie. También tendieron puentes con otros movimientos contraculturales latinoamericanos, como los mufados argentinos (capitaneados por Miguel Grinberg), los tzántizicos ecuatorianos y el grupo de la revista El Corno Emplumado de México. En los medios a los que tenían acceso, difundían a los beatniks norteamericanos y a todo el contracanon patafísico y surrealista. En 1963 aparece Trece poetas nadaístas la primera antología del grupo, y siete años más tarde, Nadaísmo 70, la demorada revista orgánica del nadaísmo.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">La poesía nadaísta</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Si bien hubo entre sus integrantes varios prosistas, fue en la poesía donde el nadaísmo dejó sus logros más perdurables. En especial, en la obra de tres poetas: Mario Rivero, Jotamario Arbeláez, y el más radical de todos, Jaime Jaramillo Escobar. Mario Rivero sorprendió al medio poético colombiano en 1966 con Poemas urbanos, donde mixtura de un modo personal el tono conversacional y la apropiación de las poéticas del tango y del bolero. Más humorístico e irónico, Jotamario Arbeláez es el que más consecuentemente sostuvo los postulados insumisos del movimiento. Autor de Mi reino por este mundo, unos de los libros vertebrales del nadaísmo, extrae un original lirismo de su imaginería pirotécnica y erótica. Un poeta extraordinario, el elefante blanco del grupo, es Jaime Jaramillo Escobar, nacido en Puerto Rico en 1932. La estética del autor de Los poemas de la ofensa (1967) es una personalísima síntesis de coloquialismo bufo, versículo panteísta whitmaniano e imagen negra de Rimbaud y Lautréamont. Otros poetas considerables: Eduardo Escobar, Darío Lemos, Elmo Valencia, Amilcar Osorio y Jaime Espinel, entre otros.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">El balance abierto de Jotamario Arbeláez</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Recientemente se festejó en Colombia, con diversos actos y ediciones, los 50 años del movimiento. No es fácil aventurar un balance de los logros estéticos y existenciales del proyecto nadaísta, teniendo en cuenta la evidente liberalización de las costumbres desde los 60 hasta hoy. Un cambio radical en los límites de la moral social media (acelerado en Colombia, tal vez, por la propia irrupción nadaísta), que hoy podría tornar inútiles o ingenuas a ciertas banderas enarboladas hace décadas.</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">Pero nadie mejor que Jotamario Arbeláez, en diálogo exclusivo con Ñ, para ofrecer una recapitulación del legado y actualidad del grupo: “Antes del nadaísmo”, afirma Jotamario, “Colombia era una aldea adormilada, dominada por el clero, los académicos y los políticos –amén de la burguesía– por donde no había pasado una idea de vanguardia. Acudimos a un terrorismo verbal para desacreditar esos estamentos por medio de manifiestos, conferencias y actos pánicos, mientras proponíamos una literatura y un arte sin antecedentes en nuestro patio.”</span><br style="font-family: verdana;"><br style="font-family: verdana;"><span style="font-family: verdana;">¿Cómo evolucionó esa rebelión a lo largo de los años? “Tres de nuestros principales objetivos tuvieron finales inesperados”, responde. “Nos propusimos desvelar las máscaras de la Iglesia y algunos de los ‘profetas’ terminamos capturados por Cristo; nos propusimos impulsar el consumo de la cannabis como droga mística e iluminativa y se desencadenó el narcotráfico; nos propusimos dar vía libre a las conductas sexuales más atrevidas y apareció el sida”. Jotamario extiende la influencia del nadaísmo al grupo de religiosos rebeldes de la teología de la liberación. Incluso influyeron, según el poeta, “en la faceta imaginativa y de humor negro contestatario del grupo guerrillero M-19, que terminó haciendo la paz, mientras nadaístas y hippies realizábamos a nuestro modo una verdadera revolución”.</span></span>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-44963856613347398662011-04-21T18:42:00.000-07:002011-04-21T19:28:02.161-07:00El alma de la materia<div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-xVaTusWydIo/TbDeo-VyRpI/AAAAAAAAADI/MnEZzUn_pf0/s1600/alma-MATERIA.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 345px; height: 255px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-xVaTusWydIo/TbDeo-VyRpI/AAAAAAAAADI/MnEZzUn_pf0/s400/alma-MATERIA.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5598219132332033682" border="0" /></a><br /><br /></div><span style="font-weight: bold; font-style: italic;font-family:verdana;font-size:130%;" >La ciencia de vanguardia y las sabidurías tradicionales coinciden en que toda la realidad está dotada de alguna forma de conciencia. La teoría ‘panpsiquista’ puede ayudar a que el ser humano se relacione de una forma más respetuosa con el entorno. </span><p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;"><span id="more-6688"></span><strong>TEXTO MANUEL NÚÑEZ Y CLAUDINA NAVARRO</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Todas las cosas, desde las rocas a los árboles, pasando por los insectos o los océanos, sienten y se relacionan entre sí de alguna manera. Dicho de otra forma, poseen un tipo de conciencia. No es una loca idea nueva. Expresada de una manera u otra, ha aparecido en muchas culturas a lo largo de los tiempos, pero la visión científica del mundo la ha relegado, en el mejor de los casos, a la categoría de opinión sin demostrar. En el peor, se la tacha de irracionalidad, pensamiento mágico o pseudorreligioso. Sin embargo, actualmente existen cada vez más personas con formación científica que están dispuestas a defender donde haga falta que la conciencia no es un don exclusivo del ser humano. No es un producto del cerebro, sino una cualidad que penetra todas las cosas que existen. El pensamiento convencional dice que sólo los seres humanos tienen conciencia porque sólo ellos poseen lenguaje, pensamiento racional y, sobre todo, un punto de vista en primera persona, un “yo”. Un biólogo o un neurólogo añadirán que todo esto es producto del elevado grado de complejidad del cerebro humano. Pero no es tan fácil. Los animales tienen una experiencia del mundo exterior, vida social, emociones y formas de comunicación. Por otra parte, es lógico pensar que si el cerebro humano es un producto de la evolución, la conciencia que le caracteriza no ha aparecido de pronto, sino que es una modificación de formas anteriores. Si acaso, se puede afirmar que existe una forma humana de conciencia y que cada animal tiene la suya. Una vez derribada la frontera entre el animal humano y los no humanos, cabe preguntarse si la conciencia se extiende a los vegetales, los minerales y los átomos, porque ¿cuál es su base material?</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong>Está en todas partes</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Los científicos han realizado enormes descubrimientos sobre el funcionamiento del mundo exterior, desde el mundo de las partículas subatómicas a las estrellas. Pero la conciencia que hace posible esos conocimientos es un misterio completo para sí misma. No hay ninguna certeza sobre sus vínculos con la materia (o la energía física, hablando con mayor propiedad científica).</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Existen hipótesis. Para Stephen Deiss, filósofo, psicólogo, informático y estudioso de la conciencia, ésta no aparece en los animales especialmente evolucionados sino que “es una cualidad de la materia, de la misma manera que lo son la masa y la carga eléctrica”. Richard de Quincey, profesor de Filosofía y de Estudios sobre la Conciencia en la Universidad John F. Kennedy (Estados Unidos), se afilia al linaje secular de quienes creen que la materia y la conciencia o su germen siempre van juntas. La idea de que la conciencia se halla en todas partes ha recibido en filosofía el nombre de panpsiquismo o panexperiencialismo.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Afirmar que un árbol o una piedra poseen algún tipo de mente es suficiente para caer en el ridículo, sobre todo si se frecuentan los círculos académicos. Sin embargo, es algo que hubieran sostenido un amplio número de los pensadores más reconocidos a lo largo de la historia occidental, desde la antigua Grecia hasta hoy mismo. David Skrbina ha seguido las huellas del panpsiquismo y ha elaborado una larga lista donde aparecen nombres como Tales de Mileto, Anaxímenes, Parménides, Heráclito, Anaxágoras, Empedocles, Platón, Aristóteles, Epicuro, Spinoza, Newton o Leibniz. Todos ellos, junto con un buen número de científicos modernos, creen que la conciencia se halla de alguna manera en cada punto del Universo.</span></p><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-1q1EWlUFeHY/TbDk5JrKj8I/AAAAAAAAADQ/s7k6rncT_o8/s1600/universal.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 228px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-1q1EWlUFeHY/TbDk5JrKj8I/AAAAAAAAADQ/s7k6rncT_o8/s400/universal.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5598226007322169282" border="0" /></a><br /><br /><br /><p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Para Deiss, resulta evidente que desde las partículas elementales a los animales o las galaxias, todo tiende a organizarse en sistemas cuyas partes se relacionan a partir de su propia experiencia y actividad. En la naturaleza no existen los agentes pasivos, todo es activo. Y donde hay experiencia y actividad hay alguna forma de conciencia. En algún rincón del átomo se refugia lo que el filósofo Ken Wilber ha llamado “interioridad” y que a lo largo de la historia de la filosofía ha recibido otros nombres, como “lugar de la experiencia”, “capacidad de punto de vista subjetivo” o “inteligencia autoorganizadora”.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong>Experiencia es conciencia</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Los autores que se alinean con las teorías panpsiquistas sostienen que la materia posee sensibilidad y alguna forma de conciencia. Para el matemático y filósofo Alfred North Whitehead (1861-1947), inspirador de muchos panspsiquistas actuales, todo lo que existe tiene una experiencia de lo que le rodea. Al reunirse los elementos fundamentales, se forman entes complejos –una planta, un animal– con una manera propia de experimentar la realidad y que en el ser humano se llama conciencia. Puede entenderse que el Universo entero es un todo orgánico, un ser, cuyas partes están profundamente interrelacionadas. Hay quien llama Dios a la conciencia del todo.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong>Los límites de la ciencia</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">¿Existe alguna prueba física, objetiva, de la presencia de conciencia en los seres vivos o en los objetos inanimados? Como reconocen los científicos más humildes, sabemos muy poco sobre las estructuras básicas de la materia. Por ejemplo, ni siquiera conocemos cómo se ordenan espacialmente los átomos de oxígeno e hidrógeno en la molécula del agua para que el resultado sea una sustancia líquida. Aún es un misterio. La existencia de un buen número de partículas subatómicas que tienen nombre y propiedades científicamente determinadas se supone a partir de cálculos matemáticos, aunque no se han podido observar experimentalmente. Por el momento no existe ningún proyecto en marcha que pretenda hallar la partícula de la conciencia. Descubrir a través de la observación de la materia los secretos de la conciencia puede ser un reto que se halle más allá de las posibilidades actuales y futuras de la ciencia. No obstante, se han elaborado hipótesis que reservan un lugar para la mente en los rincones más íntimos de la materia. El modelo holográfico de David Bohm y Karl Pribram propone, por ejemplo, que cada punto del Universo está conectado con todos los demás, de manera que todas las conciencias pueden estar también interconectadas.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Otros teóricos especulan con la posibilidad de que el espacio vacío entre las partículas elementales, donde la energía se concentra al máximo, sea el pasaje de comunicación entre todos los puntos del Universo, constituyendo el hogar de la conciencia.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong>Sabidurías tradicionales</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Quizá sea imposible describir la conciencia con las actuales herramientas de la Física, la Biología o la Psicología. Casey Blood, profesor de Física en Universidad Rutgers (Estados Unidos) y estudioso de las tradiciones místicas, sostiene que la física cuántica excluye la posibilidad de que el cerebro sea capaz de hacerse una imagen de la realidad por ningún medio conocido a día de hoy. Por tanto, para Blood, es necesaria la existencia de un alma que percibe por medios no físicos, independientemente del cerebro, y que emplea este órgano de alguna manera. Para Blood, está justificado recurrir a otras formas de conocimiento cuando el método científico no puede proporcionar las respuestas adecuadas.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La experiencia mística es la prueba más directa de la existencia del alma en la materia. Quienes la han vivido saben que el Amor lo explica todo y se halla en todas partes, pero quizá no lo digan exactamente con estas palabras. Pueden hablar de Dios, Conciencia Cósmica, Espíritu, Luz, Energía… pero se trata de la idea central de todos los grandes sistemas religiosos. Los discursos más interesantes al respecto aparecen a menudo en las vertientes esotéricas –para iniciados, entendidos– de las religiones establecidas.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">En la tradición cristina, la filosofía heredada de Platón da forma al concepto del Ánima Mundi que permea el cosmos y la materia de la misma manera que el alma habita el cuerpo humano. Esta idea se puede entender como el germen de Gaia o teoría de que la Tierra es un ser vivo.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Según la tradición budista Dzogchen, no existe nada que no se pueda calificar de sintiente. En el Libro Tibetano de la Gran Liberación se dice “la Mente Única, como Realidad, es el Corazón que late por siempre, impulsando la corriente de sangre purificada de la existencia, tomándola luego de nuevo; la Gran Respiración, el Inescrutable Brahman, el Eterno Misterio Desvelado de los Misterios de la Antigüedad, el Objetivo de todas las peregrinaciones, el Fin de la Existencia”.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Según algunas escuelas hinduistas, Krishna dice a Arjuna “sostengo el Universo entero mediante una pequeña parte de mi poder divino”. En el Vedasara Shivastotram se lee “es de ti que este Universo de formas emerge y en ti permanece. Y es en ti donde finalmente desaparece”.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">En el Islam, a partir de santos, pensadores y poetas como Ibn Arabi, las escuelas sufís han desarrollado conceptos como la Unidad de Todas las Cosas.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La cábala judía de Isaac Luria enuncia la doctrina del Tzimtzum, según la cual, en la Creación continúa fluyendo la “luz de Dios”.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Para el taoísmo, el Tao infinito e intemporal es el misterio que une y sostiene todas las cosas.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Los místicos coinciden con los actuales psicólogos transpersonales en que la percepción de las dimensiones espirituales puede alcanzarse mediante la intuición y el desarrollo de la conciencia. El silencio, la ascesis, las técnicas de meditación y respiración, la música o el consumo de plantas enteógenas son recursos auxiliares para el mismo fin.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La filosofía y la psicología modernas han calificado la razón y la lógica como características esenciales de la conciencia humana, a costa de su capacidad para la mística, la creatividad y la metáfora. Lo que se ha llamado despectivamente “pensamiento mágico” o “salvaje” se corresponde seguramente con estados de conciencia que trascienden al individuo y que permiten la comunicación con las conciencias no humanas.</span></p><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-GVDSyX2qG_k/TbDmBCAK1KI/AAAAAAAAADY/jw86BElHgTE/s1600/conciencia%2Buniversal.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 285px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-GVDSyX2qG_k/TbDmBCAK1KI/AAAAAAAAADY/jw86BElHgTE/s400/conciencia%2Buniversal.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5598227242213364898" border="0" /></a><br /><br /><p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong>Cambio de actitud</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Ya sea por caminos científicos, filosóficos o espirituales, asumir la idea de que la materia está dotada de conciencia puede contribuir a que el ser humano cambie su manera de enfrentarse a la existencia. No es lo mismo vivir rodeado de una naturaleza muerta, pasiva o inconsciente que formando parte de una realidad sintiente e inteligente. En el primer caso, un abismo separa al ser humano de su entorno y por eso se siente autorizado a utilizarlo sin limitaciones. En cambio, en el segundo caso, está abierto a descubrir y maravillarse con todo lo que le rodea por lo que se siente inclinado a mostrar mayor respeto.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Según De Quincey, la visión moderna del mundo se basa en la actitud de la ciencia hacia el fenómeno de la conciencia y su relación con la materia. Es la causa de que la naturaleza carezca de valor intrínsico y de que por tanto sea maltratada sin piedad. La negación de la conciencia al resto de seres y cosas causa una fragmentación que afecta a la relación entre personas y colectividades, a la educación y al sistema legal: quien no tiene conciencia no tiene derechos.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">De la misma opinión es la ecofilósofa australiana Freya Mathews, quien describe la situación actual de crisis global –cambio climático, extinción de especies, agotamiento de bienes naturales, contaminación, guerras y miseria– como un síntoma de la profunda desorientación de la conciencia y la cultura humanas.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">El objetivo de De Quincey, Mathews y otros defensores del panpsiquismo es que la filosofía y la ciencia actuales recuperen la comunicación con el resto de seres vivos y las cosas porque servirá para vivir de una manera más plena, respetuosa y armónica.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Un cambio en el paradigma científico que reconociera algún nivel de conciencia en la materia nos vincularía estrechamente con el entorno y contribuiría a la modificación de los comportamientos y los valores. Hace falta mirar lo material con ojos nuevos: no se trata de algo inerte, sino algo donde palpita lo que consideramos más preciado de nosotros mismos.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">No obstante, Mathews advierte contra el riesgo de entregarse a un nuevo y absurdo animismo. En su opinión, en ningún caso se trata de adorar al Universo, a Gaia, a los animales o a las piedras preciosas como si dirigieran nuestros destinos. “La comunicación con el mundo es un fin en sí mismo, como una de las experiencias bellas de la vida, más que como un medio para obtener seguridad o suerte”, escribe en su libro For Love of Matter.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;"><strong>Relación entre mente y cuerpo</strong></span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">El deseo de obtener beneficio personal inmediato de los hallazgos que realiza forma parte de la naturaleza humana. Algunas de las ideas que sostienen los panpsiquistas son tentadoras desde el punto de vista de la medicina, por ejemplo. ¿No podemos utilizar las vías de comunicación entre el cerebro y el cuerpo para recuperar la salud? La física cuántica y la hipótesis holográfica se han mencionado como posibles explicaciones de la eficacia de terapias alternativas como la acupuntura, la visualización guiada o la homeopatía. Pero, sobre todo, el paradigma de la conciencia más allá del cerebro sirve para compensar las deficiencias de la medicina convencional, que trata el cuerpo como una máquina desconectada de la persona. Deepak Chopra, neurólogo y experto en medicina tradicional de la India, explica que el organismo está dotado de una inteligencia que puede movilizar la curación y que nos podemos comunicar con ella a través de las emociones, las visualizaciones y los sentidos (sonidos, caricias, imágenes, colores, gustos, olores…). Percibir el propio cuerpo y cada una de sus partes como entes conscientes con los que podemos comunicarnos –no con palabras, sino con sensaciones, actitudes, atenciones…– sin duda puede servir para desplegar nuevas estrategias con las que conquistar mayores cuotas de bienestar y plenitud.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Algunos autores sugieren que incluso se puede alcanzar la inmortalidad: según el anestesiólogo Stuart Hameroff, no es científicamente imposible que los patrones de información que se activan a nivel cuántico y que se corresponden con la conciencia puedan trasladarse a otro lugar después de la muerte del cuerpo. Su destino podría ser, a lo mejor, un embrión humano.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Ampliar la mirada desde el propio cuerpo a las estrellas, hasta sentir la presencia de la infinitud de Conciencia que nos acompaña siempre –nunca estamos a solas– puede hacer increíblemente más profunda y satisfactoria la aventura de la vida.</span></p> <h3 style="font-weight: bold; text-align: center;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;">Abrirse a la naturaleza</span></h3> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La ecofilósofa australiana Freya Mathews propone enamorarse de la naturaleza para recuperar el contacto con la conciencia que se halla más allá de uno mismo.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;">Significado del amor</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La experiencia humana del amor hace que la mente individual se vuelva permeable a las demás conciencias. En las relaciones personales, se siente la fusión con el otro. La misma experiencia puede vivirse con los seres vivos, los espacios naturales y el Universo entero, como han asegurado los místicos de todos los tiempos.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;">Contacto más estrecho</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">El roce hace el cariño. Aumentando el tiempo que pasamos en medios naturales, podemos cultivar nuestra habilidad para captar las conciencias no humanas. Es importante la actitud. Ante una planta, un animal o una roca, podemos preguntarnos –poniéndonos en su lugar– cuál puede ser su historia, de dónde viene y a dónde va, qué necesita para existir, qué peligros le acechan o cuáles son sus placeres. ¿Qué nos sugieren las formas, los colores, los sonidos? Debemos buscar las respuestas no sólo con la razón, sino a través de la emoción, la intuición y la empatía.</span></p><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/-x7JWL0b-b7E/TbDnOLHv3NI/AAAAAAAAADg/WqRLF2ZfLw0/s1600/ARBOLES.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 302px;" src="http://2.bp.blogspot.com/-x7JWL0b-b7E/TbDnOLHv3NI/AAAAAAAAADg/WqRLF2ZfLw0/s400/ARBOLES.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5598228567510998226" border="0" /></a><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-size:180%;" >Los rituales y las artes</span><br /><p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">El objetivo no es saber sobre la naturaleza, sino relacionarse con ella, sentirla y gozarla. Los seres humanos han vivido siempre estas experiencias creando rituales y celebraciones estacionales, así como obras de arte (sobre todo, poemas, canciones y danzas). Además de razón y lógica, la conciencia humana tiene capacidad para comunicarse a través de la metáfora y las emociones.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;">Ahora y aquí</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Para el hombre moderno no se trata de recuperar antiguas o exóticas prácticas que ya no son suyas, sino de crear las propias. Tampoco conviene soñar un mundo utópico y demasiado humano. En el día a día, incluso en la ciudad, surgen oportunidades de ayudar a la naturaleza –por ejemplo, colaborando en la recuperación de especies y ecosistemas– y de celebrar su vitalidad y belleza.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;">Un cambio en marcha</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Enamorarse de la naturaleza puede provocar profundos cambios en la mente y el comportamiento. Es el camino más eficaz para corregir los efectos negativos sobre la sociedad y el planeta de una cultura que ha estado alejada de la realidad.</span></p> <h3 style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La inteligencia, en la base de la vida</span></h3> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">En una gota de agua de lago, observada bajo el microscopio, se observan seres vivos unicelulares que demuestran inteligencia en su comportamiento: se mueven, se relacionan, buscan comida, evitan peligros y se reproducen.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Nicholas humphrey, autor de Una historia de la mente, cree que con el primer ser unicelular que apareció sobre la Tierra surgió también la diferencia entre “yo” y “lo otro“. La conciencia estaba ya allí. Lo que es resultado de la evolución biológica es la mente humana.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">LA SELECCIÓN NATURAl no es el único agente que moldea la vida. Las propiedades inherentes al espacio-tiempo geométrico –donde se halla la conciencia o protoconciencia– en la escala cuántica determinan los patrones de crecimiento y las soluciones que inventa la naturaleza. La belleza es uno de los síntomas de la acción de la conciencia.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">LA libertad de cada sujeto existente –desde un paramecio a un ser humano, de un electrón a una galaxia– parece formar parte del plan de la vida. No existen leyes físicas ni biológicas ni entes espirituales que condicionen absolutamente los procesos en marcha.</span></p> <h3 style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">La trama oculta de la realidad</span></h3> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">El anestesiólogo Stuart Hameroff organiza cada dos años los encuentros Hacia una Ciencia de la Conciencia en la Universidad de Arizona (Estados Unidos). Junto con el físico y matemático Roger Penrose, ha elaborado la teoría científica más audaz sobre la conciencia.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Microtúbulos. Hameroff y Penrose proponen que en unas estructuras proteínicas denominadas microtúbulos, que se hallan en las células de todos los seres vivos y de manera más abundante en las neuronas, tienen lugar estados cuánticos –colapsos– que guardan relación con la autoconciencia humana.</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Calidades de conciencia. Los colapsos cuánticos en los microtúbulos, que son instantes de conciencia, suceden con diferentes intensidades y frecuencias (normalmente, 40 veces por segundo).</span></p> <p style="font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:130%;">Espiritualidad. La actividad cuántica en los microtúbulos tiene lugar en la geometría del espacio-tiempo, la trama básica de la realidad a la que son inherentes las cualidades platónicas de belleza, bien y verdad, lo que explica el maravilloso desarrollo de los sistemas físicos y biológicos. Para Hameroff, esta trama puede llamarse Dios, Brahma, Espíritu, Unidad, Conciencia o como se desee…</span></p> <p><strong> Artículo en Integral 371</strong></p>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-55478367645600115902011-04-21T18:01:00.000-07:002011-04-21T19:06:06.993-07:00Henry David Thoreau<div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/-1trg5Z6lBtI/TbDTmat9_DI/AAAAAAAAADA/7GwmtsnwwN8/s1600/thoreau.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 360px; height: 240px;" src="http://1.bp.blogspot.com/-1trg5Z6lBtI/TbDTmat9_DI/AAAAAAAAADA/7GwmtsnwwN8/s400/thoreau.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5598206993782144050" border="0" /></a></div><span style="color: rgb(102, 102, 102);"><br /></span><hr /><span style="color: rgb(102, 102, 102);"><span style="font-family:Century Gothic;"> <span style="font-weight: bold;"> (EEUU, 1817-1862)</span></span></span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Escritor, filósofo y naturalista estadounidense, cuya obra demuestra cómo los ideales abstractos de libertad e individualismo pueden realizarse en el ámbito de nuestras vidas. Nació en 12 de julio de 1817, en Concord (Massachusetts), en el seno de una familia de comerciantes, y estudió en la Universidad de Harvard. Durante algunos años trabajó como profesor y tutor, tanto en Concord como en Staten Island (Nueva York). Entre 1841 y 1843 vivió en la casa del ensayista y filósofo transcendentalista, también estadounidense, Ralph Waldo Emerson, y allí conoció a numerosos transcendentalistas, como el educador y filósofo Amos Bronson Alcott, y a los críticos literarios de mentalidad reformista Margaret Fuller y George Ripley. Dos años más tarde se trasladó a una cabaña a orillas del Walden Pond, un pequeño lago situado en las afueras de su ciudad natal. Su estancia en la cabaña se prolongó hasta 1847. Regresó de nuevo a la casa de Emerson, en la que vivió entre 1847 y 1848, y finalmente, en 1849 se mudó a Concord, con sus padres y su hermana. Durante su permanencia en Walden Pond y, más tarde, en su ciudad natal, Thoreau sobrevivió llevando a cabo variados trabajos, como jardinero, carpintero y guadabosques. La mayor parte de su tiempo la dedicó al estudio de la naturaleza, a meditar acerca de problemas filosóficos , a leer a los clásicos de la literatura griega, latina e inglesa, y a mantener largas conversaciones con sus vecinos. La revista transcendentalista The Dial publicó el poema Simpatía en su primer número, en el año 1840 y siguió publicando otros poemas -entre los cuales cabe mencionar A la concella del este y Un paseo en invierno, así como el ensayo Historia natural de Massachusetts- hasta que dejó de editarse en 1844. Sólo dos de los numerosos volúmenes que ocupan sus obras completas fueron publicados en vida del autor: Una semana en los ríos Concord y Merrimack (1849) y Walden, o la vida en los bosques (1854). Los materiales que componen el resto de los volúmenes fueron publicados póstumamente por los amigos del escritor, basándose en sus diarios, manuscritos y cartas. Una semana en los ríos Concord y Merrimack es la descripción de un viaje en barca que Thoreau llevó a cabo en agosto de 1839; se trata de una combinación de estudio de la naturaleza y especulación metafísica, y transmite claramente la comprometida personalidad de su creador. Walden, quizá su obra más conocida, expresa de un modo más concluyente las buenas razones que existen para adoptar una vida contemplativa, y contiene una nítida descripción de los principales detalles de su experiencia. Sus diarios y ensayos, de un gran valor literario, reflejan un talento especial a la hora de conseguir un estilo fresco y cuidado. Thoreau eligió ir a la cárcel, aunque sólo por una noche, en lugar de pagar los impuestos a un gobierno que admitía la esclavitud y estaba envuelto en una guerra con México. Su postura en este aspecto quedó mucho más clara en su ensayo más célebre, Desobediencia civil (1849). En él, sentó las bases teóricas de la resistencia pasiva, un método de protesta que, más adelante, adoptaría el político indio Mahatma Gandhi como táctica contra los británicos. Thoreau murió el 6 de mayo de 1862 en la misma ciudad en que había nacido. </span></span>©<br /><br /><span style="font-weight: bold;">Textos: </span><br />________________________________________<br /><a href="http://www.epdlp.com/texto.php?id2=1423">Desobediencia civil (fragmento)</a><br />Web Recomendada:<br />________________________________________<br /><a href="http://www.library.ucsb.edu/thoreau">www.library.ucsb.edu/thoreau</a>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-84711654756691083982011-04-21T17:18:00.000-07:002011-04-21T17:21:46.839-07:00Richard Heinberg: “La gran fiesta de la sociedad industrial ha llegado a su fin” <div><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/-KwfsCquTUbg/TbDKBSfMiXI/AAAAAAAAACo/ec_XFMAgoTE/s1600/heinberg.jpg"><img style="display: block; margin: 0px auto 10px; text-align: center; cursor: pointer; width: 245px; height: 167px;" src="http://4.bp.blogspot.com/-KwfsCquTUbg/TbDKBSfMiXI/AAAAAAAAACo/ec_XFMAgoTE/s400/heinberg.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5598196460312889714" border="0" /></a></div><br /><br /><span style="font-family: verdana;font-size:130%;" ><strong>Es experto en energía y uno de los más efectivos divulgadores de la urgencia de acabar con la dependencia de los combustibles fósiles</strong>. Por Carlos Fresneda</span> <p style="font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;">Richard Heinberg no tiene vocación de <em>aguafiestas</em>, aunque el libro que le valió el reconocimiento mundial se titula precisamente así: <em>The Party’s Over</em>. Su visión del futuro es cruda, pero relativamente esperanzadora. Pese a los nubarrones en el horizonte, aún confía en la capacidad de adaptación del hombre a la <em>sociedad post-carbono</em>, la que brotará tras la borrachera industrial del último siglo.</span></p> <p style="font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;">En <em>Peak Everything</em>, publicado durante la orgía económica que precedió a la gran recesión, Heinberg pronosticaba ya el inevitable declive de casi todo en el siglo XXI, empezando por el petróleo. En <em>Blackout</em> intenta alumbrar varios escenarios de futuro si logramos superar la última e inconfesable dependencia del carbón.</span></p> <p style="font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;">“En el siglo XXI seremos 100% renovables, por el simple agotamiento de las energías fósiles”, vaticina. Pero la transición será larga y dolorosa, advierte, y supondrá una profunda transformación del modelo económico y de nuestros estilo de vida. Desde el mirador del Post Carbon Institute en Santa Rosa (California), Heinberg se asoma al futuro incierto que dejaron los líderes mundiales a su paso por Copenhague.</span></p> <p style="font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;"><strong>¿Cuál es la lección que podemos sacar de la crisis? ¿Se acabó realmente la fiesta?<br /></strong>Sin ninguna duda. La gran fiesta de la sociedad industrial ha llegado a su fin. Todas las deudas ambientales del último siglo están convergiendo al mismo tiempo… La crisis financiera no ha sido más que el preámbulo, y estuvo precedida –no lo olvidemos– de una subida fulgurante del precio del petróleo. El agotamiento de los combustibles fósiles nos va a forzar a cambiar radicalmente de modelo económico y de estilo de vida. Si encima le añadimos la presión del cambio climático, la situación es aún más urgente e imperiosa.</span></p> <p style="font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;"><strong>Pero las grandes potencias, empezando por Estados Unidos y China, no dan su brazo a torcer. ¿Hay aún algún atisbo de esperanza después de lo visto en Copenhague?<br /></strong>El acuerdo ha sido muy pobre; ya lo eran de antemano las expectativas… La preocupación común, y más en estos momentos críticos, es el crecimiento económico. El clima ha ido siempre por detrás y nada cambiará realmente hasta que no se ponga al mismo nivel. Estamos ante el final del crecimiento económico tal y como lo hemos conocido, pero nuestros gobernantes y sus economistas se niegan a aceptarlo y siguen funcionando con la misma lógica que nos ha llevado a esta situación.</span></p> <p style="font-family: verdana;"><span style="font-size:130%;"><strong>¿Incluido Obama?<br /></strong>Barack Obama está en una encrucijada política, y no veo que esto vaya a cambiar pronto. Llegó a la cumbre de Copenhague con un mandato muy débil, pendiente aún de la aprobación en el Senado. En Estados Unidos estamos viendo ya la puesta en marcha de algún tipo de legislación para controlar las emisiones, pero son avances muy pequeños, ya digo. En este país hay una minoría muy activa, y movimientos emergentes, como el que pretende paralizar la apertura de nuevas centrales térmicas de carbón. Pero luego hay una realidad a la que nos tenemos que enfrentar: la mayoría de los ciudadanos norteamericanos no cree que la actividad humana esté contribuyendo al cambio climático.</span></p> <ul id="postTabs_ul_4671" class="postTabs" style="display: none;"><li id="postTabs_li_0_4671" class="postTabs_curr"><a target="_blank" id="4671_0" class="postTabsLinks"> El <em>pico</em> del petróleo</a></li><li id="postTabs_li_1_4671"><a target="_blank" id="4671_1" class="postTabsLinks"> Relevo de las renovables</a></li><li id="postTabs_li_2_4671"><a target="_blank" id="4671_2" class="postTabsLinks"> A la sociedad postcarbono</a></li></ul> <div style="display: block;font-family:verdana;" class="postTabs_divs postTabs_curr_div" id="postTabs_0_4671"> <span style="font-size:130%;"><span class="postTabs_titles"><b> El <em>pico</em> del petróleo</b></span></span> <p><span style="font-size:130%;"><strong>¿Pagaremos antes la factura del cambio climático o la del<em> pico</em> del petróleo?<br /></strong>Las dos facturas las hemos empezado a pagar ya, incluso en Estados Unidos. El desastre del Katrina y el aumento espectacular de los combustibles en el verano del 2008 han sido dos poderosas advertencias. En 1972, el Club de Roma divulgó su famoso estudio anticipando que el crecimiento económico iba a tocar techo en algún momento del siglo XXI. Pues bien, creo que ese momento se ha anticipado y podemos estar ya en él.</span></p> <p><span style="font-size:130%;"><strong>¿Hemos llegado ya al <em>pico</em> del petróleo?<br /></strong>El pico pudo haberse producido perfectamente en el 2008. Si bajarom luego los precios fue por la caída de la demanda. En dos o tres años, cuando la demanda vuelva a los mismos niveles, habrá caído la producción. En fin, hemos entrado en el definitivo callejón sin salida… Con la explotación de los pozos de Irak, las cosas pueden variar ligeramente. Tal vez se vuelva a producir más petróleo de aquí al 2015, pero será una situación temporal que apenas servirá para prolongar la fiesta. El petróleo barato se ha acabado o está a punto de acabarse.</span></p> <p><span style="font-size:130%;"><strong>¿Y qué me dice del petróleo del Ártico? Las grandes potencias están tomando ya posiciones para el reparto…<br /></strong>El petróleo del Ártico es muy caro, y no bajará de 70 u 80 dólares el barril. Y con esos precios llegaremos a situaciones sin salida como la que experimentamos en el verano del 2008 y que aceleró el camino hacia la recesión.</span></p> <p><span style="font-size:130%;"><strong>¿Y el carbón? Sus defensores sostienen que aún hay carbón barato para 200 años…<br /></strong>El 50% de la energía en Estados Unidos es producida por el carbón. Somos, por así decirlo, la Arabia Saudí del carbón. Pero a los niveles actuales de consumo de energía, con China devorando sus reservas al ritmo actual, no es muy arriesgado predecir que el carbón alcanzará un <em>pico</em> entre el 2025 y el 2030. De hecho, China está comprando ya minas en Australia ante el previsible agotamiento de sus recursos. China no puede mantener por mucho tiempo más sus niveles artificiales de crecimiento económico al 8% anual. Tarde o temprano se va a topar con sus propios límites, y uno de ellos puede ser fácilmente el carbón.</span></p> <p><span style="font-size:130%;"><strong>¿Cree usted en el carbón<em> limpio</em>?<br /></strong>No hay carbón limpio. Hoy por hoy, es la fuente de energía más sucia que existe, la que más estragos causa en el medio ambiente y más contribuye al cambio climático. Las nuevas tecnologías para mitigar sus efectos y secuestrar el CO2 van a resultar muy caras. No tiene sentido invertir en una infraestructura de aquí a varias décadas si en ese tiempo vamos a dejar de usar carbón. Tiene más sentido invertir ese dinero en energías <em>limpias</em>.</span></p> <p><span style="font-size:130%;"><strong>James Lovelock, James Hansen y otros renombrados científicos sostienen que la energía nuclear es parte de la respuesta la cambio climático. ¿Cuál es su postura?<br /></strong>La energía nuclear es y seguirá siendo residual. Hay muy poderosas razones ambientales para oponerse a ella, aunque la de más peso es sin duda la económica. Las inversiones son muy caras y sólo tienen sentido a largo plazo. Con los 435 reactores que funcionan hoy en día, podríamos alcanzar el<em> pico</em> del uranio entre el 2040 y el 2050. Con más reactores, el pico se adelantaría aún más. ¿Qué sentido tiene invertir ahora si el suministro no está garantizado?</span></p><p><br /></p><p><span style="font-size:130%;"><br /></span></p></div>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-34526233726354316752010-08-04T20:10:00.000-07:002010-08-04T20:40:19.508-07:00¿Y si la Economía Mundial no se Recupera?<div style="font-weight: bold;font-family:arial;"><span style="font-size:130%;"><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/TFosJw_Y7qI/AAAAAAAAACA/ANJFi_HrR1s/s1600/HeinbergBook2.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 274px; height: 400px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/TFosJw_Y7qI/AAAAAAAAACA/ANJFi_HrR1s/s400/HeinbergBook2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501758441067703970" border="0" /></a><br /></span></div><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Por Richard Heinberg</span><br /><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A fines de 2009 y principios de 2010, la economía mostró algunos signos </span><span style="font-weight: bold;">de renovado vigor. Es natural que todos quieran “volver a la </span><span style="font-weight: bold;">normalidad”. Pero he aquí un pensamiento perturbador: ¿Qué ocurriría si </span><span style="font-weight: bold;">eso no fuera posible? ¿Qué, si se hubieran trasladado los palos del </span><span style="font-weight: bold;">arco, si las reglas se hubieran vuelto a escribir y el juego hubiese </span><span style="font-weight: bold;">cambiado?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">¿Qué ocurriría si la era, que ha durado décadas, de crecimiento</span> <span style="font-weight: bold;">económico basado en el permanente aumento de las tasas de extracción de</span> <span style="font-weight: bold;">recursos, manufactura y consumo, se terminaran, se acabaran y se </span><span style="font-weight: bold;">agotaran? ¿Qué, si las condiciones económicas que todos crecimos en la </span><span style="font-weight: bold;">esperanza que continuarían prácticamente para siempre, fueran un mero y</span> <span style="font-weight: bold;">breve sonido en el transcurso de la historia?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Es una idea incómoda, pero que no puede ignorarse: La economía “normal”</span> <span style="font-weight: bold;">de fines del siglo XX, de crecimiento aparentemente interminable, surgió</span> <span style="font-weight: bold;">en efecto de un conjunto de condiciones aberrantes que no pueden </span><span style="font-weight: bold;">perpetuarse.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ese “normal” se fue. De una u otra manera, un “nuevo normal” surgirá</span> <span style="font-weight: bold;">para reemplazarlo. ¿Podemos construir una economía diferente y más </span><span style="font-weight: bold;">sustentable, que reemplace a la que ahora está andrajosa?</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Seamos claros: creo que de algún modo estamos pasando por tiempos muy</span> <span style="font-weight: bold;">difíciles. El período de transición en nuestro camino hacia un </span><span style="font-weight: bold;">poscrecimiento, la economía de equilibrio probará ser el momento más </span><span style="font-weight: bold;">desafiante por el que haya pasado cualquiera de nosotros. No obstante, </span><span style="font-weight: bold;">estoy convencido que podremos sobrevivir a este viaje colectivo, y que </span><span style="font-weight: bold;">si, como familias y comunidades, tomamos buenas opciones, en las décadas</span> <span style="font-weight: bold;">venideras, la vida puede ser efectivamente mejor para nosotros que lo </span><span style="font-weight: bold;">que fue durante los embriagadores días de aparente e interminable </span><span style="font-weight: bold;">expansión económica.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En este artículo, primero me gustaría compartir mis conclusiones y luego</span> <span style="font-weight: bold;">algunos antecedentes que permiten llegar a ellas.</span><br /><span style=";font-family:verdana;font-size:180%;" ><br /></span></span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;font-size:180%;" >Cuatro Proposiciones</span><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Hemos alcanzado el fin del crecimiento económico tal como lo conocemos. </span><span style="font-weight: bold;">El “crecimiento” del que estamos hablando consiste en la expansión del </span><span style="font-weight: bold;">tamaño total de la economía (con más personas atendidas y más dinero que</span> <span style="font-weight: bold;">cambia de manos) y de las cantidades de energía y bienes materiales que</span> <span style="font-weight: bold;">por ella fluyen. La crisis económica que empezó en 2008 fue tanto </span><span style="font-weight: bold;">previsible como inevitable, y aquélla que marca una ruptura fundamental y</span> <span style="font-weight: bold;">permanente con las décadas pasadas, período en el cual los economistas </span><span style="font-weight: bold;">adoptaron el punto de vista no realista de que es necesario un </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento económico perpetuo y también que es posible lograrlo. Como </span><span style="font-weight: bold;">veremos, existen restricciones fundamentales a la expansión económica en</span> <span style="font-weight: bold;">curso, y el mundo está empezando a tropezar con esas restricciones. </span><span style="font-weight: bold;">Esto no significa que los Estados Unidos o el mundo nunca más verá otro</span><span style="font-weight: bold;"> trimestre o año de crecimiento en relación con el año anterior. Más </span><span style="font-weight: bold;">bien, el punto es que cuando los choques se promedien, la tendencia </span><span style="font-weight: bold;">general de la economía (medida en términos de producción y consumo de </span><span style="font-weight: bold;">bienes reales) será, de ahora en adelante, pareja o descendente, en vez </span><span style="font-weight: bold;">que ascendente.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Los factores básicos, que darán forma a lo que sea que reemplace a la </span><span style="font-weight: bold;">economía de crecimiento, son conocibles. Para sobrevivir y prosperar por</span><span style="font-weight: bold;"> largo tiempo, las sociedades tienen que operar dentro del presupuesto </span><span style="font-weight: bold;">de recursos extraíbles del planeta, en forma sustentable. Esto significa</span><span style="font-weight: bold;"> que aun si no sabemos con exactitud qué aspecto tendrán una economía y</span><span style="font-weight: bold;"> un estilo de vida deseables poscrecimiento, sabemos lo suficiente como </span><span style="font-weight: bold;">para empezar a trabajar en pos de ellos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Es posible que las economías persistan por siglos y milenios, con un </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento mínimo o nulo. Así operaron la mayor parte de las economías</span> <span style="font-weight: bold;">hasta tiempos recientes. Si billones de personas, a través de</span> <span style="font-weight: bold;">incontables generaciones, vivieron sin crecimiento económico, nosotros </span><span style="font-weight: bold;">podemos hacer lo mismo, ahora y hasta muy avanzado el futuro. El fin del </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento no significa el fin del mundo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La vida en una economía sin crecimiento puede ser satisfactoria, </span><span style="font-weight: bold;">interesante y segura. La falta de crecimiento no implica falta de cambio </span><span style="font-weight: bold;">o de mejoramiento. Dentro de una economía de no crecimiento o de</span> <span style="font-weight: bold;">equilibrio, todavía puede haber un continuo desarrollo de habilidades </span><span style="font-weight: bold;">prácticas, de expresión artística y de tecnología. Dentro de una </span><span style="font-weight: bold;">economía de no crecimiento es posible maximizar beneficios y reducir </span><span style="font-weight: bold;">factores que llevan a la decadencia, pero hacer esto requerirá perseguir</span> <span style="font-weight: bold;">metas apropiadas: en vez de más, debemos procurar lo mejor; en vez de </span><span style="font-weight: bold;">promover una actividad económica creciente en razón de sí misma, debemos</span> <span style="font-weight: bold;">poner el acento en cualquier cosa que aumente la calidad de vida sin </span><span style="font-weight: bold;">avivar el consumo. Una forma de hacer esto es reinventar y redefinir el </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento en sí mismo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">La transición a una economía de no crecimiento (o una en la cual el</span> <span style="font-weight: bold;">crecimiento se define de una manera fundamentalmente diferente) es</span> <span style="font-weight: bold;">inevitable, pero resultará mucho mejor si la planificamos en vez de que</span> <span style="font-weight: bold;">simplemente contemplemos con desaliento cómo fracasan las instituciones</span> <span style="font-weight: bold;">de las cuales hemos llegado a depender, y entonces, a falta de ellas,</span> <span style="font-weight: bold;">improvisemos una estrategia de supervivencia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En efecto, tenemos que crear un “nuevo normal” deseable, que ajuste las </span><span style="font-weight: bold;">coacciones impuestas mediante agotar los recursos naturales. El mantener</span> <span style="font-weight: bold;">el “antiguo normal” no es una opción; si no encontramos nuevas metas </span><span style="font-weight: bold;">por nosotros mismos y planeamos nuestra transición de una economía </span><span style="font-weight: bold;">basada en el crecimiento a una sana economía de equilibrio, crearemos </span><span style="font-weight: bold;">por omisión un mucho menos deseable “nuevo normal”, cuyo surgimiento ya</span> <span style="font-weight: bold;">estamos empezando a ver en las formas de un grande y persistente </span><span style="font-weight: bold;">desempleo; una amplia brecha entre ricos y pobres, y cada vez más </span><span style="font-weight: bold;">frecuentes y dañinas crisis financieras y medioambientales, todas las </span><span style="font-weight: bold;">cuales se traducen en profunda aflicción para individuos, familias y </span><span style="font-weight: bold;">comunidades.</span><br /><br /></span><span style="font-weight: bold;font-family:arial;font-size:180%;" >Límites al Crecimiento</span><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Tiene sentido que las economías deberían seguir reglas análogas a </span><span style="font-weight: bold;">aquéllas que rigen los sistemas biológicos. Plantas y animales tienden a </span><span style="font-weight: bold;">crecer rápidamente cuando son jóvenes, pero luego alcanzan un tamaño</span> <span style="font-weight: bold;">más o menos maduro y estable. En los organismos, las tasas de </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento las controlan mayormente los genes. En las economías, el </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento parece estar ligado a factores tales como la disponibilidad </span><span style="font-weight: bold;">de recursos, principalmente recursos energéticos (”alimento” para el </span><span style="font-weight: bold;">sistema industrial). Durante el siglo XX, combustibles fósiles, baratos y </span><span style="font-weight: bold;">abundantes, hicieron posible una rápida expansión económica. Sin </span><span style="font-weight: bold;">embargo, en algún punto, el agotamiento del combustible fósil podría </span><span style="font-weight: bold;">poner freno al crecimiento. También es posible que los desechos </span><span style="font-weight: bold;">industriales podrían acumularse hasta el punto en que los sistemas </span><span style="font-weight: bold;">biológicos que apuntalan la actividad económica (tales como bosques, </span><span style="font-weight: bold;">cultivos y cuerpos humanos) comenzaran a debilitarse.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pero, en general, los economistas no ven las cosas de esta manera. Es</span> <span style="font-weight: bold;">probable que se deba a que la mayoría de las actuales teorías económicas</span> <span style="font-weight: bold;">fueron formuladas durante un período histórico anómalo de crecimiento</span> <span style="font-weight: bold;">sostenido. Los economistas están meramente generalizando a partir de su </span><span style="font-weight: bold;">experiencia: pueden señalar décadas de crecimiento estable en el pasado </span><span style="font-weight: bold;">reciente, y así, simplemente proyectan esa experiencia al futuro. Por</span> <span style="font-weight: bold;">otra parte, tienen formas de explicar por qué las modernas economías de </span><span style="font-weight: bold;">mercado son inmunes a los tipos de límite que restringen a los sistemas</span> <span style="font-weight: bold;">naturales; las dos principales atañen a la sustitución y la eficiencia.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Si un recurso útil se vuelve escaso, subirá su precio, y esto incentiva a </span><span style="font-weight: bold;">los usuarios del recurso para que encuentren un sustituto. Por ejemplo, </span><span style="font-weight: bold;">si el petróleo se vuelve lo suficientemente caro, las compañías </span><span style="font-weight: bold;">energéticas podrían empezar a fabricar combustibles líquidos del carbón.</span> <span style="font-weight: bold;">O podrían desarrollar otras fuentes de energía no soñadas hoy. Los </span><span style="font-weight: bold;">economistas teorizan que este proceso de sustitución puede seguir para</span> <span style="font-weight: bold;">siempre. Es parte de la magia del libre mercado.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Una eficiencia creciente significa hacer más con menos. Encontrar </span><span style="font-weight: bold;">sustitutos para los recursos agotados y elevar la eficiencia, son </span><span style="font-weight: bold;">estrategias innegablemente efectivas y adaptativas de economías de</span> <span style="font-weight: bold;">mercado. No obstante, la pregunta queda abierta con respecto a por </span><span style="font-weight: bold;">cuánto tiempo pueden seguir actuando en el mundo real, el cual se rige </span><span style="font-weight: bold;">menos por teorías económicas que por los leyes de la física. En el mundo</span> <span style="font-weight: bold;">real, algunas cosas no tienen sustituto, o bien los sustitutos son </span><span style="font-weight: bold;">demasiado caros, no funcionan igual de bien o no pueden producirse con </span><span style="font-weight: bold;">la suficiente rapidez. Y la eficiencia sigue una ley de retornos en </span><span style="font-weight: bold;">disminución: es habitual que los primeros aumentos de eficiencia sean</span> <span style="font-weight: bold;">baratos, pero cada nuevo aumento tiende a costar más, hasta que los </span><span style="font-weight: bold;">sucesivos aumentos se vuelven prohibitivamente caros.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">A diferencia de los economistas, los científicos reconocen que el</span> <span style="font-weight: bold;">crecimiento dentro de cualquier sistema funcional y circunscrito tiene </span><span style="font-weight: bold;">que detenerse en algún momento.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pero este debate tiene implicancias muy reales, porque la economía no es </span><span style="font-weight: bold;">sólo un concepto abstracto; es aquello que determina si vivimos en el</span> <span style="font-weight: bold;">lujo o en la pobreza; si comemos o nos morimos de hambre. Si termina el </span><span style="font-weight: bold;">crecimiento económico, todos estaremos afectados, y a la sociedad le</span> <span style="font-weight: bold;">tomará años adaptarse a esta nueva condición. Por lo tanto, es </span><span style="font-weight: bold;">importante poder pronosticar si ese momento está cerca o lejos en el </span><span style="font-weight: bold;">tiempo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;font-size:180%;" >El Petróleo en su Punto Culminante (Peak Oil)</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ya en 1998, Campbell, Laherrère y otros, estaban debatiendo acerca de un</span> <span style="font-weight: bold;">escenario del impacto del Petróleo en su Punto Culminante, que decía</span> <span style="font-weight: bold;">así. En algún momento alrededor del año 2010, teorizaban, el suministro </span><span style="font-weight: bold;">de petróleo, paralizado o decreciente, llevaría a precios </span><span style="font-weight: bold;">desmesuradamente altos e inestables, lo que precipitaría un derrumbe</span> <span style="font-weight: bold;">económico global. Esta rápida contracción económica, a su vez, llevaría a</span> <span style="font-weight: bold;">una reducida demanda de energía, y así los precios del petróleo</span> <span style="font-weight: bold;">entonces caerían; pero tan pronto como la economía recobrara su fuerza,</span> <span style="font-weight: bold;">la demanda de petróleo se recuperaría, los precios se remontarían y la</span><span style="font-weight: bold;"> economía se hundiría. Este ciclo habría de continuar, siendo cada fase </span><span style="font-weight: bold;">de recuperación más corta y más débil, y cada derrumbe más profundo y </span><span style="font-weight: bold;">más difícil, hasta que la economía estuviera en ruinas. Mientras tanto,</span><span style="font-weight: bold;"> los inestables precios del petróleo impedirían las inversiones en</span> <span style="font-weight: bold;">alternativas energéticas: un año, el petróleo sería tan caro que casi </span><span style="font-weight: bold;">cualquier otra fuente de energía sería comparativamente barata; al año</span> <span style="font-weight: bold;">siguiente, el precio del petróleo habría caído tanto, que los usuarios</span> <span style="font-weight: bold;">regresarían a él, y las inversiones hechas en otras fuentes de energía</span> <span style="font-weight: bold;">parecerían absurdas. En todo caso, el capital de inversión escasearía a</span><br /><span style="font-weight: bold;">breve plazo, porque los bancos serían insolventes debido al derrumbe, y</span> <span style="font-weight: bold;">los gobiernos estarían en la bancarrota por las declinantes </span><span style="font-weight: bold;">recaudaciones de impuestos. Mientras tanto, la competencia internacional</span> <span style="font-weight: bold;">por las fuentes de petróleo que merman podría conducir a guerras entre </span><span style="font-weight: bold;">las naciones importadoras de petróleo; entre importadores y</span> <span style="font-weight: bold;">exportadores, y entre bandos rivales dentro de las naciones </span><span style="font-weight: bold;">exportadoras.</span><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/TFoyaiSThBI/AAAAAAAAACQ/HM7rVIF-pzw/s1600/birds.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 261px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/TFoyaiSThBI/AAAAAAAAACQ/HM7rVIF-pzw/s400/birds.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501765326248051730" /></a><br /><br /><br /><br /><span style=";font-family:verdana;font-size:180%;" ><span style="font-weight: bold;">De la Teoría Alarmante a la Realidad Alarmante</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Entonces en 2008, el escenario del Petróleo en su Punto Culminante se </span><span style="font-weight: bold;">volvió demasiado real. La producción global de petróleo se había</span> <span style="font-weight: bold;">detenido desde 2005 y los precios del petróleo se habían ido </span><span style="font-weight: bold;">encumbrando. En julio de 2008, el precio por barril se disparó a US$150, </span><span style="font-weight: bold;">una vez más la mitad más alto (en términos ajustados por la inflación) </span><span style="font-weight: bold;">que las máximas alzas de precios de los años 70, que habían gatillado la </span><span style="font-weight: bold;">peor recesión desde la Segunda Guerra Mundial. Hacia el verano de 2008, </span><span style="font-weight: bold;">la industria automotriz, la industria de camiones, el transporte</span> <span style="font-weight: bold;">marítimo internacional, la agricultura y las líneas aéreas, estaban</span> <span style="font-weight: bold;">todos tambaleantes.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Pero lo que sucedió después cautivó la atención del mundo a tal grado </span><span style="font-weight: bold;">que la máxima alza del precio del petróleo fue casi olvidada: en </span><span style="font-weight: bold;">septiembre de 2008, el sistema financiero global estuvo cerca de </span><span style="font-weight: bold;">derrumbarse. Las razones de esta repentina crisis, que absorbió la</span><span style="font-weight: bold;"> atención de todos, aparentemente tuvo que ver con el sueño de la</span><span style="font-weight: bold;"> vivienda; la falta de una adecuada reglamentación de la industria</span> <span style="font-weight: bold;">bancaria, y el uso excesivo de productos financieros extravagantes que</span> <span style="font-weight: bold;">casi nadie entendió. Sin embargo, existen razones para concluir que el</span> <span style="font-weight: bold;">alza máxima del precio del petróleo contribuyó en forma mucho más</span><span style="font-weight: bold;"> importante a esta disgregación que lo que en general se arguye.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">En la secuela de esa experiencia financiera global cercana a la muerte, </span><span style="font-weight: bold;">tanto el escenario del Petróleo en su Punto Culminante, propuesto hacía </span><span style="font-weight: bold;">una década, como el escenario de manejo estándar de Límites al </span><span style="font-weight: bold;">Crecimiento de 1972 parecieron confirmarse con misteriosa y aterradora </span><span style="font-weight: bold;">precisión. Decaía el comercio global. Las mayores compañías automotrices </span><span style="font-weight: bold;">globales estaban en riesgo vital. Las compañías de aviación </span><span style="font-weight: bold;">estadounidenses habían experimentado una contracción cercana a un</span><span style="font-weight: bold;"> tercio. En las naciones pobres de todo el mundo surgían disturbios por</span> <span style="font-weight: bold;">alimentos. Las prolongadas guerras en Irak (la nación con las segundas </span><span style="font-weight: bold;">reservas del mundo de petróleo crudo) y Afganistán (el lugar de los </span><span style="font-weight: bold;">disputados proyectos de petróleo y gaseoducto) seguían desangrando las</span> <span style="font-weight: bold;">arcas de la principal nación importadora de petróleo del mundo.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;font-family:verdana;font-size:180%;" >Surgimiento de una Nueva Era</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">El mundo ha ingresado en una nueva era. El proyecto de despertar y </span><span style="font-weight: bold;">prevenir a quienes hacen las políticas, y al público en general, merecía </span><span style="font-weight: bold;">que invirtiéramos todo el esfuerzo que pudiéramos reunir. En efecto,</span> <span style="font-weight: bold;">habría sido negligente de parte de los autores de <span style="font-style: italic;">Límites al </span></span><span style="font-weight: bold;"><span style="font-style: italic;">crecimiento</span>, Colin Campbell, Jean Laherrère, y miles de científicos y </span><span style="font-weight: bold;">activistas (incluido yo mismo) medioambientales y del clima, si no le</span> <span style="font-weight: bold;">dieramos nuestra mejor jugada. Pero ahora es demasiado tarde para</span><span style="font-weight: bold;"> prevenir el derrumbe del sistema existente. El derrumbe ha comenzado.</span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Es tiempo de una estrategia diferente.</span></span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Al decir esto, no estoy sugiriendo que debiéramos muy simplemente darnos</span> <span style="font-weight: bold;">por vencidos y aceptar un destino inevitable y espantoso. Aun cuando el</span> <span style="font-weight: bold;">derrumbe de los sistemas industriales y financieros mundiales haya</span><span style="font-weight: bold;"> comenzado, ahora es esencial un esfuerzo para minimizar mayores</span><span style="font-weight: bold;"> consecuencias abrumadoras. El derrumbe no significa la extinción. </span><span style="font-weight: bold;">Seguramente surgirá una nueva forma de vida del naufragio de la era del</span> <span style="font-weight: bold;">crecimiento alimentado por fósiles. Depende de aquellos de nosotros que</span> <span style="font-weight: bold;">tenemos alguna comprensión de lo que está sucediendo, y por qué, ayudar a</span><span style="font-weight: bold;"> diseñar esa nueva era de vida de manera que sea sustentable, equitativa </span><span style="font-weight: bold;">y satisfactoria para todos los interesados. Todos nosotros necesitamos</span><span style="font-weight: bold;"> estrategias prácticas y herramientas para resistir el derrumbe y</span> <span style="font-weight: bold;">construir los cimientos de cualquier cosa que venga después. </span><span style="font-weight: bold;"><br /><br /></span><span style="font-weight: bold;">Las tendencias ya son evidentes: mientras empeora la crisis financiera, </span><span style="font-weight: bold;">más personas están plantando huertos, y las compañías productoras de </span><span style="font-weight: bold;">semillas están trabajando mucho para ir al paso de la demanda. La gente </span><span style="font-weight: bold;">joven está ahora dedicándose a la agricultura más que en ninguna otra </span><span style="font-weight: bold;">década reciente. En 2008, se vendieron en Estados Unidos más bicicletas </span><span style="font-weight: bold;">que automóviles (malas noticias para las compañías automotrices en</span> <span style="font-weight: bold;">pugna, pero magníficas noticias para el clima). Y desde que se inició la </span><span style="font-weight: bold;">crisis, los estadounidenses han estado gastando mucho menos en</span> <span style="font-weight: bold;">artículos no esenciales, reparando y volviendo a usar más bien que </span><span style="font-weight: bold;">reemplazando y agregando.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Muchos economistas presumen que estas tendencias son de corto plazo y</span> <span style="font-weight: bold;">que los estadounidenses volverán al consumismo así como la crisis</span> <span style="font-weight: bold;">económica vire hacia la recuperación. Pero si no hubiera “recuperación” </span><span style="font-weight: bold;">en el sentido habitual, entonces estas tendencias sólo han de aumentar.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Esto es lo que están presumiendo los que primero lo adoptaron. Ellos </span><span style="font-weight: bold;">creen que el mundo ha dado vuelta la esquina. Ellos entienden algo que </span><span style="font-weight: bold;">los medios ignoran o niegan. Están apostando a un futuro de sistemas </span><span style="font-weight: bold;">alimenticios locales, no la agroindustria global; de cooperativas</span> <span style="font-weight: bold;">comunitarias de crédito en vez de los megabancos de Wall Street</span> <span style="font-weight: bold;">demasiado grandes para fracasar; de proyectos energéticos renovables a </span><span style="font-weight: bold;">pequeña escala, no a un sistema que abarca el mundo de extracción,</span> <span style="font-weight: bold;">comercio y consumo de combustibles fósiles. Un futuro en el cual hagamos </span><span style="font-weight: bold;">las cosas por nosotros mismos, compartamos y cooperemos.</span><br /><br /><span style="font-weight: bold;">Ellos se han embarcado en una vida después del crecimiento.</span></span><br /><br /><span style="font-style: italic;">Richard Heinberg es ampliamente reconocido como uno de los más</span> <span style="font-style: italic;">sobresalientes educadores mundiales acerca del cenit del petróleo. Autor </span><span style="font-style: italic;">de ocho libros sobre el tema, incluyendo The party’s over, Powerdown,</span> <span style="font-style: italic;">The oil depletion protocol y Peak everything. Es investigador del Post </span><span style="font-style: italic;">Carbon Institute y columnista habitual de The Ecologist, sus ensayos y</span> <span style="font-style: italic;">artículos han aparecido en diversas publicaciones en todo el mundo.</span><br /><br /><br /><span style=";font-family:trebuchet ms;font-size:130%;" ><a href="http://www.richardheinberg.com/" rel="nofollow" target="_blank"><span>http://www.richardheinberg</span><wbr>.com</a><br /><br />Traducción tomada de Revista 'Mundo Nuevo'<br /><br /><a href="http://www.mundonuevo.cl/" rel="nofollow" target="_blank">http://www.mundonuevo.cl</a><br /><br /><br /></span>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-40050541710899049542009-11-25T14:20:00.000-08:002009-11-26T08:49:20.562-08:00<div><br /><div style="text-align: center; font-weight: bold;font-family:verdana;"><span style="font-size:180%;">MET</span><span style="color: rgb(204, 0, 0);font-size:180%;" >AMOR</span><span style="font-size:180%;">FOSIS</span></div></div><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/Sw2yecWjbeI/AAAAAAAAABU/Ol67QkIGZBY/s1600/after_sun.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 270px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/Sw2yecWjbeI/AAAAAAAAABU/Ol67QkIGZBY/s400/after_sun.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5408174963618442722" border="0" /></a><br /><br /><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 102);font-family:verdana;font-size:180%;" >"Este es mi consejo: el cuerpo es una poderosa atadura.<br />Líbrate de lo viejo, si deseas algo nuevo...<br />Este reino del no-ser se asemeja al verdadero Ser<br />y ese reino del verdadero Ser está muy oculto...<br />Los ojos que son de polvo lo consideran polvo;<br />los ojos que ven el éter son de otra clase."</span><br /><br /><span style=";font-family:arial;font-size:130%;" ><span style="font-weight: bold;">Masnawi</span>, cap. II, <span style="font-style: italic;">1270</span>.</span><br /><span style="font-size:180%;"><br /></span><div style="text-align: center;"><span style="color: rgb(0, 0, 0);font-family:arial;font-size:180%;" ><span style="font-weight: bold;"><span style="color: rgb(102, 0, 0);">"Los nuevos órganos de la percepción se manifiestan como un resultado de la necesidad. Por lo tanto, aumenta tu necesidad a fin de que puedas incrementar tu percepción."</span> (<span style="font-style: italic;">1273</span>)</span></span><br /></div><br /><p style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 102); font-family: trebuchet ms;font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;">جلال الدين محمد بلخى Yalal ad-Din Muhammad Baljí en persa, Celaleddin Mehmet Rumi en turco, o جلال الدين محمد رومي Yalal ad-Din Muhammad Rumí en árabe, también conocido como «<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mawlana" title="Mawlana" class="mw-redirect">Mawlana</a>», «Mavlana» o «Mevlânâ», que significa «Nuestro Señor» en árabe (con sus adaptaciones fonéticas al persa y turco, respectivamente) fue un célebre poeta místico musulmán persa y erudito religioso que nació el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/30_de_septiembre" title="30 de septiembre">30 de septiembre</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1207" title="1207">1207</a> en Balj, en la actual Afganistán —aunque en aquella época pertenecía a la provincia del Gran Jorasán de Persia— y murió en <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Konya" title="Konya">Konya</a> —en aquella época parte del Sultanato de Rüm, de la dinastía de los turcos selyúcidas—, un <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/17_de_diciembre" title="17 de diciembre">17 de diciembre</a> de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1273" title="1273">1273</a>, razón por la cual se conmemora cada año el fallecimiento de este ilustre pensador y místico sufí del Islam en dicha ciudad de la Anatolia turca. También es conocido como Rumí, que significa «originario de la Anatolia romana» ya que la Anatolia era denominada por los turcos <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Sely%C3%BAcidas" title="Selyúcidas" class="mw-redirect">selyúcidas</a> como la «tierra de Rüm (los romanos)», en referencia al Imperio Romano de Oriente más conocido como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_Bizantino" title="Imperio Bizantino" class="mw-redirect">Imperio Bizantino</a>.</span></p> <p style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 102); font-family: trebuchet ms;font-family:times new roman;"><span style="font-size:130%;">La importancia de Rumí trasciende lo puramente nacional y étnico. A través de los siglos ha tenido una significativa influencia en la literatura persa, urdú y turca. Sus poemas son diariamente leídos en los países de habla persa como <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ir%C3%A1n" title="Irán">Irán</a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Afganist%C3%A1n" title="Afganistán">Afganistán</a> y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Tayikist%C3%A1n" title="Tayikistán">Tayikistán</a> y han sido ampliamente traducidos en varios idiomas alrededor del mundo.</span></p> <p style="font-family: trebuchet ms;font-family:arial;" ><span style="font-weight: bold; color: rgb(0, 0, 102);font-size:130%;" >Luego de su fallecimiento, sus seguidores fundaron la orden sufí Mevlevi, mejor conocidos como los "Derviches Girantes", ya que realizan una meditación en movimiento llamada "semá" donde hombres (y actualmente, mujeres) giran sobre si mismos acompañados por flautas y tambores. (Wikipedia)</span></p><p face="arial"><br /></p><div style="text-align: center; font-family: verdana;"><br /></div>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7270660324319556870.post-90953827009707703392009-11-25T14:12:00.000-08:002010-08-04T20:36:37.380-07:00¿ME ESTOY DANDO POR VENCIDO?<DIV><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/TFoxhw99a4I/AAAAAAAAACI/nz-ncLtvJrI/s1600/VENCIDO.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 400px; height: 238px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_JtSa4j5qWQk/TFoxhw99a4I/AAAAAAAAACI/nz-ncLtvJrI/s400/VENCIDO.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5501764350936705922" border="0" /></a></DIV>exploradorhttp://www.blogger.com/profile/05747032927364733618noreply@blogger.com0